වලස්මුල්ලේ අභය හිමිගේ ත්‍රිකෝණ පටලැවිල්ල

පාලි ත්‍රිපිටකය සිංහලට පරිවර්තනය කිරීමේදී අනිච්ච යන පාලි වචනය අනිත්‍ය ලෙසින් මනාව සිංහලට පරිවර්තනය කර තිබෙනවා. එම පරිවර්තනය නොගැළපෙන පරිවර්තනයක් යැයි පවසන වලස්මුල්ලේ අභය හිමි එසේ පැවසීමට හේතු ගෙන ගෙන හැර දැක්වීමේදී සූත්‍ර ආදිය වැරදි ලෙසින් අර්ථ ගන්වනවා. "නිත්‍ය දේ ගැන ත්‍රිපිටකයේම සඳහන් බැවින් 'සියල්ල අනිත්‍යයි' කීම නොගැළපේ යැයි වලස්මුල්ලේ අභය හිමි නොගැළපෙන්නක්ම පැවසීම" යන ලිපියේ වලස්මුල්ලේ අභය හිමිගේ එබඳු වරදවා ගැනීමක් ගැන විස්තර දැක්වෙනවා. ඊටම අදාළ පැහැදිලි කිරීමක් ත්‍රිකෝණය ඇසුරෙන් දැක්වීමට ගොස් වලස්මුල්ලේ අභය හිමි ත්‍රිකෝණය ගැන කරුණුද පටලවා ගන්නා ලද ආකාරය ගැන විස්තර මෙම ලිපියෙන් දැක්වෙනවා.

ඉහත වීඩියෝවේ පැය 1යි, විනාඩි 42න් පමණ ඉදිරියට විනාඩි 12ක පමණ කාලයක මෙබඳු සාකච්ඡාවක් සිදුවෙනවා දැකිය හැකියි:

එම සාකච්ඡාවේදී වලස්මුල්ලේ අභය හිමි ත්‍රිකෝණයේ වෙනස් නොවන බවක් ගැන පවසනවා දැකිය හැකියි. දහම් ඇසීමට පැමිණි මහත්වරුන් දෙදෙනෙක් වෙනස් අදහස්ද දක්වනවා දැකිය හැකියි. මෙම සාකච්ඡාවේ පැවසෙන කරුණු කෙසේ නම් නිවැරදිව වටහා ගත යුතුද? කවරෙක් නම් මෙතැන නිවැරදි දෑ පැවසුවාද?

ත්‍රිකෝණය වෙනස් නොවේ යැයි කීම නිවැරදියි. ත්‍රිකෝණය වෙනස් වේ යැයි කීමත් නිවැරදියි. ඒ ඒ කරුණ නිවැරදිව වටහා ගැනීමට නම් කවර අර්ථයකින් ත්‍රිකෝණය වෙනස් නොවේ යැයි කිව හැකිද යන්නත්, කවර අර්ථයකින් ත්‍රිකෝණය වෙනස් වේ යැයි කිව හැකිද යන්නත්, සම්මතයේ වචන භාවිතා වන ආකාරය ගැනත් දැන ගන්න උවමනායි.

ත්‍රිකෝණය වෙනස් නොවන්නේ කෙසේද? ත්‍රිකෝණයක ත්‍රිකෝණ ස්වභාවය වෙනස් වන්නෙ නැහැ. පනවන්නෙක් "මෙය ත්‍රිකෝණය" යැයි ඇද නැති පාද තුනක් ඇති සංවෘත හැඩයක් ත්‍රිකෝණය යැයි පනවන ලද නම් නම් එසේ පාද තුනක් ඇති බව ත්‍රිකෝණයේ ස්වභාවයක් දක්වනවා. පාද ඇද නැති බව ත්‍රිකෝණයේ තවත් ස්වභාවයක්. සංවෘත හැඩයක් ඇති ලෙස පාද පිහිටා ඇති බව ත්‍රිකෝණයේ තවත් ස්වභාවයක්. "මෙය ත්‍රිකෝණය" යැයි එපරිද්දෙන් පනවන ලද ත්‍රිකෝණයේ ත්‍රිකෝණ ස්වභාවය වෙනස් වන්නේ නැහැ. ඒ නිසා එපරිද්දෙන් ගත් විට ත්‍රිකෝණය වෙනස් නොවේ යැයි කීම නිවැරදියි.

ත්‍රිකෝණය වෙනස් විය හැක්කේ කෙසේද? ඉහත සඳහන් කළ පරිදි "මෙය ත්‍රිකෝණය" යැයි ත්‍රිකෝණයේ පැනවීමක් කලත් එම පැනවීම ත්‍රිකෝණාකාර වස්තුවක් නොවේ. ත්‍රිකෝණාකාර වස්තු නිත්‍ය නැහැ, අනිත්‍යයි. ත්‍රිකෝණාකාර වස්තුවකටත් ත්‍රිකෝණය යැයි කීමට මිනිසුන් පුරුදු වී සිටිනවා. ඒ නිසා එපරිද්දෙන් ගත් විට ත්‍රිකෝණය වෙනස් වෙනවා යැයි කීම නිවැරදියි. එම අර්ථයෙන් ත්‍රිකෝණය අනිත්‍යයි.

"මෙය ත්‍රිකෝණය" යැයි පනවන ලද ත්‍රිකෝණය ඇසත් නොවේ, රූපයකුත් නොවේ, කනත් නොවේ, ශබ්දයකුත් නොවේ, නාසයත් නොවේ, ගන්ධයකුත් නොවේ, දිවත් නොවේ, රසයකුත් නොවේ, කයත් නොවේ, පොට්ඨබ්බයකුත් නොවේ, මනසත් නොවේ, ධර්මයකුත් නොවේ. ඒ නිසා සබ්බ සූත්‍රයට අනුව විමසීමේදී එම ත්‍රිකෝණය "සියල්ල" යන්නට අයිති නැහැ. ඒ නිසා එම වෙනස් නොවන ත්‍රිකෝණය "සියල්ල අනිත්‍යයි" ලෙස කීමට අදාළ වන්නේ නැහැ. එලෙසම "ත්‍රිකෝණයට පාද තුනක් ඇත" යන්න ඇසත් නොවේ, රූපයකුත් නොවේ, කනත් නොවේ, ශබ්දයකුත් නොවේ, නාසයත් නොවේ, ගන්ධයකුත් නොවේ, දිවත් නොවේ, රසයකුත් නොවේ, කයත් නොවේ, පොට්ඨබ්බයකුත් නොවේ, මනසත් නොවේ, ධර්මයකුත් නොවේ. ඒ නිසා "ත්‍රිකෝණයට පාද තුනක් ඇත" යන්න "සියල්ල" යන්නට අයිති නැහැ. ඒ නිසා "ත්‍රිකෝණයට පාද තුනක් ඇත" යන්න "සියල්ල අනිත්‍යයි" ලෙස කීමට අදාළ වන්නේ නැහැ.

ත්‍රිකෝණාකාර වස්තුවක් ගත් විට එය රූපයක්. ඒ නිසා සබ්බ සූත්‍රයට අනුව විමසීමේදී එම ත්‍රිකෝණය "සියල්ල" යන්නට අයිතියි. ඒ නිසා එම වෙනස් වන ත්‍රිකෝණය "සියල්ල අනිත්‍යයි" කීමට අදාළයි.

පෙර දක්වන ලද සාකච්ඡාවේදී වලස්මුල්ලේ අභය හිමි ත්‍රිකෝණයේ වෙනස් නොවන ස්වභාවය ගැන බහුල ලෙස පවසන ලද බව දැකිය හැකියි. වෙනස් නොවන ත්‍රිකෝණය ඇසට පෙනෙන රූපයක් නොවෙයි. එම ත්‍රිකෝණය අරභයා "ත්‍රිකෝණෙ රූපෙට අයිතියි" යැයි පවසන්න බැහැ. එම ත්‍රිකෝණය සියල්ලට අයිති නැහැ. "ත්‍රිකෝණයට පාද තුනක් ඇත" යන්නත් සියල්ලට අයිති නැහැ. ඒ නිසා එම ත්‍රිකෝණය හෝ "ත්‍රිකෝණයට පාද තුනක් ඇත" යන්න "සියල්ල අනිත්‍යයි" කීම මනා අර්ථ ඇති පරිවර්තනයක් වේද හෝ නොවේද යන්න පරික්ෂා කර බැලීමට භාවිතා කළ නොහැකියි. වලස්මුල්ලේ අභය හිමි එබඳු පරික්ෂණයක් කරන ලද නම් එහිදී වලස්මුල්ලේ අභය හිමිගේ වරද දැක්වෙනවා.

"ත්‍රිකෝණෙ රූපෙට අයිතියි" යන්නෙන් වලස්මුල්ලේ අභය හිමි අදහස් කරන ලද්දේ ත්‍රිකෝණාකාර වස්තුවක් නම් "ත්‍රිකෝණෙ රූපෙට අයිතියි" යැයි කීම නිවැරදි ප්‍රකාශයක්. එම ත්‍රිකෝණය සියල්ලට අයිතියි. ඒ නිසා එම ත්‍රිකෝණය "සියල්ල අනිත්‍යයි" කීම මනා අර්ථ ඇති පරිවර්තනයක් වේද හෝ නොවේද යන්න පරික්ෂා කර බැලීමට භාවිතා කළ හැකියි. ත්‍රිකෝණයද සැබැවින්ම අනිත්‍ය බැවින් එසේ ගත් විට "සියල්ල අනිත්‍යයි" කීම මනා අර්ථ ඇති පරිවර්තනයක් බව ඔප්පු වන නිසා එහිදීත් වලස්මුල්ලේ අභය හිමිගේ වරදම දැක්වෙනවා.

එම දහම් සාකච්ඡාවේදී වලස්මුල්ලේ අභය හිමිගේ වැරදි වැටහීම විද්‍යමාන වනවා මිස "සබ්බං අනිච්චං" යන්න "සියල්ල අනිත්‍යයි" ලෙස ත්‍රිපිටකයේ සිංහලට පරිවර්තනය කර තිබීමේ වරදක් විද්‍යමාන වන්නේ නැහැ. "සබ්බං අනිච්චං" යන්න "සියල්ල අනිත්‍යයි" ලෙස සිංහලට පරිවර්තනය කර තිබීම මනා පරිවර්තනයක්.

දහම් අසන එක් මහත්මයෙක් තහඩු වලින් සාදන ලද ත්‍රිකෝණයක් බසයක් හැපීමෙන් අටපට්‍ටම් විය හැකි බව, අටපට්ටම් වූයේ ත්‍රිකෝණයම යැයි ගත හැකි බව ගැන විමසනවා. එහිදී පිරිස තුල සිනහවක් පැතිරුනත් ඒ මහත්මයා පවසන ලද එම කරුණු නිවැරදියි. අටපට්‍ටම් වූයේ ත්‍රිකෝණයම තමයි. එහිදී ත්‍රිකෝණයේ අනිත්‍ය බව දැක්වෙනවා. තවද "සියල්ල අනිත්‍යයි" යන්න දැක්වීමට එය මනා උදාහරණයක්.

දහම් අසන තවත් මහත්මයෙක් "ත්‍රිකෝණෙ ස්ථිර නෑ. ත්‍රිකෝණෙ කැඩෙන්න පුළුවන්. නමුත් ත්‍රිකෝණෙ පැති තුනක් තියෙන එක සත්‍යතාවයක්. මෙතන මං හිතන්නෙ මේකයි වෙනස." ආදී ලෙස පවසනවා. ඒ මහත්මයා අනිච්ච සූත්‍රය කියවන අයුරුත් ඇසෙනවා. ඒ මහත්මයා ධර්මය තේරුම් ගන්න අපහසු අයෙකු යැයි හැඟවෙන පරිදි වලස්මුල්ලේ අභය හිමි යම් යම් දෑ පවසන ලද බවකුත් පෙනෙනවා. ත්‍රිකෝණය වෙනස් විය හැකි බවත්, යම් ආකාරයකට ත්‍රිකෝණය වෙනස් නොවිය හැකි බවත් ගැන ඒ මහත්මයා මනා අදහස් දක්වන බව වීඩියෝවේ දැක්වෙනවා. වලස්මුල්ලේ අභය හිමි පවසන අධර්ම කරුණු ගැන ඒ මහත්මයා මනාවම සැක ඇති කර ගත් බව පෙනෙන්න තිබෙනවා. ඒ කරුණින් ඒ මහත්මයා නුවනැත්තෙකු බවයි පෙනෙන්නේ, තියුණුව දහම් විමසා නිවැරදිව ධර්මය තේරුම් ගන්න වැඩි හැකියාවක් ඇති අයෙකු බවයි පෙනෙන්නේ. වලස්මුල්ලේ අභය හිමි පවසන ලද අධර්ම කරුණු වලට එහි රැස්ව සිටි අන් බොහෝ දෙනෙක් පහසුවෙන්ම රැවටුණු බවයි වීඩියෝවට අනුව ගම්‍ය වන්නේ.

"අනිච්ච දුක්ඛ අනත්ත" යන පාලි වදන් "අනිත්‍ය දුක්ඛ අනාත්ම" ලෙස සිංහලට පරිවර්තනය කර තිබීම මනා පරිවර්තනයක්. එහි ඇති විකෘතියක් නැහැ. "අනිත්‍ය දුක්ඛ අනාත්ම යනු විකෘතියකි" යැයි දැක්වීම සහ "අනාත්ම යනු මිත්‍යා දෘෂ්ටියක්" යැයි දැක්වීම වලස්මුල්ලේ අභය හිමි විසින්ම ඇති කරනා විකෘතීන්.